Romanos capitulo 5

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Paz con Dios

1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;

2 por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.

3 Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;

4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;

5 y la esperanza no avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.

6 Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.

7 Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno.

8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

9 Mucho más, pues, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira.

10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

11 Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.

Adán y Cristo

12 Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron¹;

13 Pues hasta la ley, el pecado ya estaba en el mundo; pero no se cuenta pecado cuando no hay ley.

14 No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.

15 Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, mucho más abundó la gracia de Dios, y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, para los muchos.

16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, mas el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación.

17 Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte por causa de este, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.

18 Así que, como por una ofensa vino el juicio a todos los hombres para condenación, así también por un acto de justicia vino el don a todos los hombres para justificación de vida.²

19 Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.

20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia;

21 para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna, mediante Jesucristo Señor nuestro.

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Llave de lectura — Romanos como un caso legal

1 Nota — v. 12, el pecado entra en el mundo a través de un hombre. El verbo griego es εἰσῆλθεν (eisēlthen, «entró»), de εἰσέρχομαι, «entrar, venir adentro». El pecado no se describe como algo que surgió poco a poco, ni como algo que apareció por sí solo en muchos lugares. Se representa como algo que entra, como por una puerta, en un solo punto: «por un hombre». La muerte sigue como consecuencia directa del pecado («y por el pecado la muerte»), y ambos pasaron a todos los hombres.

Esto mira hacia atrás a Génesis 3, donde la tierra misma es maldecida a causa de Adán (Génesis 3:17). El efecto de la transgresión no queda solo en la culpa de Adán, ni siquiera solo en la humanidad. Toca el orden creado que él fue puesto a guardar. Romanos 8:20–22 dice que la creación fue sujetada a vanidad, y que toda la creación gime a una y está con dolores de parto hasta ahora. Ese pasaje posterior es el desarrollo de lo que aquí se dice de forma compacta: un solo punto de entrada, y consecuencias que alcanzan más allá del hombre mismo.

2 vv. 12–21, Adán y Cristo como dos clases legales. En un contexto judicial, una cabeza federal actúa como representante o apoderado legal cuyo acto vincula a todos los que están en su clase.

Romanos 5:12–21 está construido sobre esa lógica, no sobre dos biografías. Pablo identifica dos cabezas representativas, cada una gobernando una clase vinculada por el único acto de esa cabeza — la misma estructura de un fallo colectivo: el caso de una parte fija la posición legal de un grupo que nunca comparece uno por uno ante el tribunal.

La clase de Adán. «Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» (v.12). La pertenencia aquí no se elige ni se litiga persona por persona. Es lo predeterminado por descender de Adán. Su única ofensa dio lugar a condenación (κατάκριμα) para toda la clase vinculada a él (vv.16, 18). La muerte sigue a esa entrada. No es otro nombre del pecado.

La clase de Cristo. Contrapuesta a la primera, punto por punto, cinco veces (vv.15–19: «mucho más», «así también»). El acto justo de un hombre da lugar a justificación (δικαίωμα / δικαίωσις) para los que están en su clase.

Cómo se determina la pertenencia. Las dos clases no usan la misma puerta. Entrar en la clase de Adán no exige nada más: «la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» (v.12). Entrar en la clase de Cristo no es por nacimiento ordinario. En este capítulo se marca por recibir (v.17) y, al inicio del capítulo, por fe: «justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios» (v.1). Romanos 3:22 lo dice por completo: la justicia de Dios por medio de la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen. Nadie queda encerrado en la primera clase por el solo hecho de nacer, como si la segunda no tuviera puerta. Todos comienzan bajo Adán. El traslado a Cristo es por fe, no por descendencia, mérito u obras (3:28; 4:5).

Pablo declara de nuevo la estructura de dos cabezas en 1 Corintios 15:22, 45: en Adán todos mueren; en Cristo todos serán vivificados; Cristo es «el postrer Adán» — la segunda y última cabeza, no un ejemplo rival.

El pasaje no pide al lector que admire a dos hombres. Le pregunta en qué clase está. ↑